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allbet“欧博集团”(allbet6.com):对话潘公凯:文字是延续 的[,不能用西方看法去思考中国画

admin2021-03-1491

“中国画的教育在20世纪经{由}了许多荆棘,到现在为止,美术学院对于中国画的《教学仍然有许多疑心》。疑心首先表现在传统的焦点到底是什么?传统的精神到底是什么?这也是中国画在现代应该解决的大问题。”着名艺术家、教育家潘公凯在接受“汹涌新闻·艺术谈论”专访时说。

潘公凯是着名画家、美术教育家潘天寿之子,先后于中国美术学院和中央美术学院任教并担任院长,近期在上海复星艺术中心的展览“笔?墨”是近年来对中国文字研究与思索的部门泛起。在克日接受汹涌新闻专访时,“他谈及了其最新的”《中国文字的现代阐释》课程,在他看来,“文字应该是延续和传承的,当下对照大的问题是拿西方现代艺术的看法去思索中国的绘画。”

他以为,文字既是中国画,尤其是文人画最基本的组成要素,也是中国文化和中国文人内在精神结构的经典表达形式之一。

潘公凯

在整理父亲潘天寿艺术 创作理论的基础[上,艺术家潘公凯于上世纪八十年代提出了中国画的生长计谋,通过《中西方传统绘画的差异》等文章举行发声。上世纪九十年代,“潘公凯赴美研究接见”,在中西艺术系统的对照下梳理对于中西绘画的看法,揭晓了《论西方现代艺术的界限》一文。在研习传统中国画的历程中,潘公凯坦言受“20世纪四人人”吴昌硕、齐白石、黄宾虹及潘天寿的影响很深。

2020年11月11日,展览“笔?墨”在上海复星艺术中心举行。{由}“图画真解:字画文字演进概览”和“草篆之境:潘公凯文字探索案例”两个主题章节组成,以中国文化和中国文人内在精神结构的经典表达形式之一的“文字”作为切入点,通过文献资料与多媒体纪录泛起中国画的文字衍变历史,并在全球性文化视野下对中国文字问题举行现代阐释,及对未来意义的思索。

“笔?墨”展览现场


“笔?墨”展览现场

走进上海复星艺术中心的二层展厅,首先将在六个“书房”中可依次体验顾恺之、范宽、黄公望、倪瓒、八大山人及吴昌硕的文《字气概和时代特色》。“书房”中的视频划分泛起了潘公凯“课徒”——对六位艺术家作品的摹仿历程。另一边,则是在文字探讨的基础上,潘公凯对历经两千年的中国画文字举行梳理,将其从汉、魏到二十世纪的生长历{程举行逐一剖析}、品鉴、比对。而在三层,则是“草篆之境:潘公凯文字探索案例”部门,泛起艺术家潘公凯近年创作的作品。

“笔?墨”展览现场,视频展示潘公凯对前人文字的摹仿

近百年来,随着中国社会和文化的现代转型,以及这种转型所引发的绘画艺术生长样态和评判尺度的多样性,组成了人们对于文字的争议。

那么,若何看待文字在文人画传统中的位置,若何明了画事之即人即事?文字所体现的精神旨要在当下和未来是否具有其怪异的生命力或价值?同时,又该若何在现代语境下确立文字学的可能性?此次展览是潘公凯与复旦大学哲学学院的互助项〖目〗《中国文字的现代阐释》(课题)的部门泛起,也是针对这些问题举行探讨与思索。

对话潘公凯

汹涌新闻:这次展览分为“图画真解:字画文字演进概览”和“草篆之境:潘公凯文字探索案例”两个主题章节,展览内容也是基于你在复旦大学哲学学院(课题)《中国文字的现代阐释》。能否谈一谈这一(课题),同时,对于文字,应该怎么样去明了?

潘公凯:中国传统绘画中的继续和创新是什么关系?此次展览梳理了从汉魏到20世纪四人人,是对中国文字两千年文脉的简朴生长脉络梳理。

中国画之以是怪异,与早期的工具有关,也就是与我们用毛笔在宣纸和绢上画画有关,也和我们的世界观、以及早期诸子百家的宇宙观、人生观有关。中国人在视觉文化上特别强调线,从马王堆出土的文物到顾恺之、再到唐代,都是这样。

“笔?墨”展览现场,

对于文字的研究上,书法成熟较早,绘画稍晚些。(在东晋),顾恺之是精英绘画的劈头,其绘画与书法也有亲切关联。从线条的表达方式而言,从魏晋到唐代是一个越画越像的历程, 如人物容貌、衣纹、情绪都能画的很到位了,〖到了宋代〗,山水画的写实水平越来越好,在山水画上形成了一个岑岭期。当生长到这一阶段时,<中国>绘画的生长偏向该走向那边?若是按唐宋的偏向继续走下去,那会是一个越画越像的历程。苏东坡、米芾以为不应这样,提出了要誊写艺术家内在的精神。‘以是这是一个转’折,宋到元以后,中国的绘画分成了两条线,一部门照样在宫廷,另有一条在野的门路,也就是文人画的生长。

五代 荆浩,《匡庐图》(局部)


唐 韩干,《牧马图》

这次展览中,我们提到的对照主要的看法,就是文字研究的路径跟现代年轻人所明了的现代艺术的生长路径有很大的差异。现代艺术的生长是要叛逆此前的传统,要叛逆、创新,而非“落伍”地去研究古代的器械。而在文字的(课题)中,我们提出了要研究古代的器械。

我们研究的是“限制”,{由}于文字是“限制”,文字在两千年生长历程当中不是创新,而是延续。中华文化的一个重大特点,不是强调叛逆和创新,而是一直强调延续。 孔子说“述而不作”,意思就是可以不停地注释前人的经典,但不要随便去缔造,你的缔造只是在注释的历程当中有一点新的想法,这就很不容易了。中国人的想法实际上相符人类文明向前生长本质性的纪律——靠积累,而不是打破积累。

我们研究文字就是研究“限制”中的自若。人类文明实在就是在建构越来越多的条条框框。若是我们把积累全推翻了,那就没有文化了。现在西方的看法艺术有着一套逻辑,其合理性是确立在反宗教约束的基础上,而中国则没有。中国一直强调不停地学习,不停摹仿,不停向昔人靠拢,当你学得很透彻的时刻则可以提出新的看法和意见。当厥后的人认可你的新看法后,你就成了传统,后人会向你学习。中国的文化是这么一种生长历程。

唐 颜真卿《祭侄文稿》


孙位《高逸图》(局部)

我们的《中国文字的现代阐释》(课题)是要把我们自己的这条怪异的脉络融入到全球化的多元文化中去。我们将人类的视觉艺术分成了三种类型,一种叫做“作品启示性”,从古希腊古罗马到文艺复兴,再到法国的学院派和现代主义,〖用〗作品去启示观众。 而中国是“历程体验型”美学结构,中国文人画的作品不是给老百姓看的,{由}于那时没有如教堂般的展示空间,而是文人们在小茅屋中一起品茗,赏析近期的创作。这其中的关键在于画的历程中本人的体会,是画给自己看的。另一种是装饰型,如 *** 教的图案,起装饰作用,营造整个宗教的庄重感。

汹涌新闻:《中国文字的现代阐释》(课题)的缘起是什么?

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潘公凯:中国的传统文化,不仅是中国画,另有中医、昆曲等,{由}于很难向外国人注释,以是很难先容出去。

古典文化到了现代性的、全球化的社会中,其文化的形态势需要履历转型,否则无法在世界上对话。而在西方,从文艺复兴到启蒙运动有一个转型的历程。以是,西方人说哲学,不会只去说柏拉图、亚里士多德,{由}于他们之后有尼采、黑格尔等一串人名。这是异常重大的一个结构,这重大的结构不是对柏拉图和亚里士多德的注解,而是经{由}重新建构,有着一套全世界通用的语言。

因此,若是我们对于字画的文字没有现代建构的阐释方式, 或没有一套[现代方式论,国际上的人会以为我们说的是骨董,而不是当下的事情。现在说弘扬中国文化,并不就是简朴指舞狮子、包饺子这样的事,那样是把中国的文化矮化了。

元 黄公望《富春山居图》(局部)

文字在中国字画中是一个焦点观点,这一观点一直有争论。我们现在是要在现代的、国际化的知识学平台上重新建构我们的话语系统,即对于古典的注释和新的话语系统。复旦大学哲学学院是以研究西方哲学和哲学当中的方式论见长,以是我们希望一起互助,用西方哲学和西方美学中剖析的、《逻辑的》、严酷推理的、科学实证方式,来研究中国传统当中很难说清的那些器械,用鲁迅说的“拿来主义”的方式,把这个最中国的、‘最民族性的’、最古老的(课题)研究放在一个国际化的、最现代、最西方的气氛当中去研究,营造一个不一样的学术气氛。这个气氛的利益是能够找到更准确的、让中国以外的研究者读明了的语言。

明 徐渭书法


明 徐谓《黄甲图轴》

汹涌新闻:您父亲潘天寿曾把中国画中的山水、花鸟、人物分门别类,形成了那时的教学大纲。而当下的艺术教育及普及和曾经有着很大的差别。您怎么看待近些年中国绘画教育和曾经的异同点?

潘公凯:将中国画教育和西方艺术教育相对照来看,西方有一个传统绘画系统,在文艺复兴时获得提升,到了18、19世纪法国学院派时,又到了另一个岑岭。在这一历程中,西方在回溯、继续。而在19世纪后半期到20世纪上半叶,西方履历了大规模的转折,泛起了一个伟大的现代『主义的派别』。这样的转折,『是西方』文化在古典走向现代的一个必须经{由}的段落,而这正是中国缺失的。我们有继续的那部门,20世纪时,我们东学一点西学一点,在三、四十年代,【在没】有学习西方的传统绘画的情况下学习了一段法国巴黎高等美院的教学结构,五十年代后,我们又学习了苏联的教学结构。在美术学院改造的历程当中, 中[国绘画被压到了很小的边缘。中国画的教育在20世纪经{由}了许多荆棘,到现在为止,美术学院对于中国画的《教学仍然有许多疑心》。疑心首先表现在传统的焦点到底是什么?传统的精神到底是什么?这也是中国画在现代应该解决的大问题。

我以为这一问题没能获得解决的缘故原{由},是中国画没能建构起一套能够顺应现代的、全世界的人都能够听明了的一套新的阐释和理论结构。因此,我们想建构一个理论结构,以利于往后的中国画教学。

潘公凯与父亲潘天寿在杭州灵隐寺合影

在20世纪,像我父亲潘天寿及一批人,他们想了许多设施,动了许多脑子,但他们自己主要是实践者,并非理论家。他们虽然建构起了理论知识,但不是现在全球化所要求的充实的、精到的、剖析的、包罗有科学实验来证实的这种实证的方式。他们说中国画的器械,都是偏体悟。

因此,我们希望注释中国的传统是什么?焦点到底在那里?价值在那里? 对于未来全人类的视觉艺术能做什么孝敬?同时,我们要把它和西方的理论结构举行对比。复旦大学以为以这样的方式去研究中国传统,才算是现代的研究,而非古典的研究。现代的研究应该跟昔人的研究彻底差别,<研究方式也>要差别。

关于《中国文字的现代阐释》(课题),我们希望出书一套丛书,以很大的篇幅来注释中国传统绘画中的一些关键词,随后再将其译成各国文字。{由}于有些词是西方人永远翻译不清晰的,好比说“气韵生动”,这一词在19(世纪到)20世纪初,光是欧洲就有6种翻译。

汹涌新闻:上述是偏向于理论的对于”文字“的看法,那么从实践上、绘画形式来说,您以为当下的水文字应该是怎么样的状态?

潘公凯:当下对照大的问题是,拿西方现代艺术的看法去思索中国的绘画。这里面有两件事要区离开:我异常主张用西方哲学、美学、包罗艺术心理学、方式论等做中国文字的(课题)研究;但不赞成把西方的功效套用在中国画创作中。我以为这完全是两回事,我们需要的是方式、而不是效果。

好比,西方的美术学院教看法艺术,于是有人以为中国画也应该做看法艺术。这是纰谬的。看法艺术是西方用自身《方式所得出》的一个前进偏向,我们要学的是那套方式,用这些方式加上中国人自己的方式,得出一个中国人自己的偏向。中国的文字要生长下去,不是要把文字看法化或是抽象化。

潘公凯作品《秋凉》

汹涌新闻:你小我私家对于文字的(探索是怎么样的)?

潘公凯:我的创作是小我私家的探索。我对自身也有所约束的,第一,我必须继续传统,第二,我不能将画作画成看法作品或抽象作品。

中国有异常怪异的文脉,其意义是全球性的,我们不能让它就像玛雅文明一样消逝。从中国画本体角度来说,绘画探索应有很明确的界限。现在许多作品是没有界限的,一些作品不光以水墨作为前言、还用到了丙烯、油画颜料等,那这些作品就不是中国画了。若是艺术家在创作中偏离了中国画的界限,那就是改换了门庭。如赵无极,他是一个很好的画家,但他从不以为他的作品是中国画。若是你无法在中国画这个文脉里继续生长,那你对于文脉的延续就断掉了。我以为这是现在许多人对照疑心的。

潘公凯草书《无涯》

汹涌新闻:您父亲潘天寿在五、六十年代为了证实中国画的价值(为了在时代的转变下让中国画不被西洋画所打击),画了许多大尺幅的作品。而现在,随着艺术馆的增多、空间的转变,大尺幅的画作也在不停增多,包罗您本人的作品也是大尺幅。对此,你怎么看待当下艺术作品和展览空间的关系。

潘公凯:现在的生活方式和生活条件和以前差别,以前木头屋子的柱和梁的长度是有限的,以是挂在家里的作品大都是竖幅的,而横幅作品则是卷轴,拿在手中把玩,巨细也有限。现代修建的空间越来越大,美术馆展厅是早年完全想不到的。在这么大的墙面上,一张竖幅的国画实在是不太悦〖目〗,而一张斗方尺寸的作品贴在墙上看上去就会像是一张邮票,以是绘画要顺应空间的转变。

“笔?墨”展览现场

(随着艺术作品尺幅的变)大,整个语言系统也要随之改变,工具也会发生转变,同时,艺术家对画面结构的思「量」,以及对于文字的明了也会不一样。以是这是整个生活环境的伟大转变决议的。固然,我希望尺幅变大了以后,绘画中的文化结构和文化精神照样要跟过去有所接续。

汹涌新闻:您不光从事中国画创作,<前几年>,您在苏州博物馆举行个展还泛起了多媒体装置作品,在这次展览中也展示了一件。能否谈谈您的多媒体项〖目〗。

潘公凯:我是跨界的,‘除了画’画,还做美术理论和美学理论研究,此外,我也在做修建和城市设计,也研究哲学。

“笔?墨”展览现场,潘公凯多媒体作品

我的装置艺术虽然是以「中」国画作为基础,但一旦加上去投影后,<这>个多媒体作品就不能叫中国画了,而是一件现代艺术作品。我在画中国画的同时,我也做现代艺术,然则我的每一块领域都是区分得很清晰的,打混仗是不行的,做修建就做修建,画画就是画画。对我来说,研究两方面的利益是能有对比,把两方面看清晰。

展览将展至2020年12月20日。

网友评论

5条评论
  • 2021-02-13 00:11:40

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  • 2021-03-14 00:02:17

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